九華山歷史？九華山的歷史傳說(shuō)篇二 九華山的著名寺廟主要集中在三大叢林:天臺(tái)、百歲宮和肉身寶殿,前2處都在山上,要乘纜車上去,惟獨(dú)肉身寶殿在一座不高的山丘上,從九華街走過(guò)去不需要20分鐘,肉身寶殿的出名在于殿內(nèi)有塔、塔內(nèi)有缸、那么，九華山歷史？一起來(lái)了解一下吧。
九華山每個(gè)地方都有傳說(shuō)故事。
“九華行祠”、“閔公施地”，反映了金地藏初上九華，得到鄉(xiāng)賢的接濟(jì)和指引，終于選定化城峰谷作為卓錫之地。
“東巖晏坐”、“諸葛建寺”、“東僧云集”、“化城墾植”等，反映了金地藏與僧徒同建道場(chǎng)，開渠造田，苦行修道的生活情景。
“金地茶”，相傳金地藏自新羅攜至，梗空筒如，多生于煙霞云霧之中，氣常濕潤(rùn)，與本地山茶有異。他不僅率徒種茶，還親自烘茶、烹茗，以茶會(huì)友，結(jié)緣道侶。他培植的金地茶，后來(lái)發(fā)展成為九華毛峰、九華佛茶、飲譽(yù)海內(nèi)外，形成了獨(dú)具佛山靈氣的金地茶文化。
“送童子下山”、“俞蕩獻(xiàn)經(jīng)”、“道侶相會(huì)”、“拜經(jīng)臺(tái)足印”、“南臺(tái)讀經(jīng)”等，反映了金地藏廣結(jié)善緣，弘法教化，攻讀佛經(jīng)，潛心修道的大高和德風(fēng)尚。
“二圣殿”、“娘娘寶塔”等，反映了金地藏堅(jiān)毅修道的精神使親人受到感化，他迅念鎮(zhèn)一片孝心用化城清泉井水為來(lái)尋的母親治好了眼疾。
“靈官殿”位于十王殿東南側(cè)。道教中的靈官菩薩取代了佛教中的韋馱菩薩，成了地藏道場(chǎng)的護(hù)法神，這是源于明代九華山流傳的“靈官護(hù)法”的故事，因而也就成了佛道融合在九華山的佳話。
“十王殿”，又稱畝粗“轉(zhuǎn)輪殿”，位于肉身殿南坡下，共兩進(jìn)。前進(jìn)為“陰曹地府”，有“閻王審鬼”的場(chǎng)面。
歷史介紹：辛亥革命推翻了封建帝制，五四運(yùn)動(dòng)中，一批激進(jìn)的知識(shí)分子提出“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，一些進(jìn)步青年學(xué)生和教師提出“打倒孔家店”、反帝反封建口號(hào)，其中包括對(duì)宗教的批判和排斥。此時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的一些寺廟遭到不同程褲弊度的毀壞。九華山區(qū)因遠(yuǎn)離京城，寺廟雖有興廢，但仍胡姿族保持著佛教名山的格局。
九華山又名陵陽(yáng)山、九子山，為中國(guó)佛教四大名山之一，位于安徽省池州市青陽(yáng)縣境內(nèi)，素有“東南第一山”之稱。
景區(qū)可冊(cè)散以游玩的景點(diǎn)很多，十王峰是其中比較著名的景點(diǎn)之一。
十王峰位于九華山天臺(tái)峰南側(cè)，兩峰有一山脊相連，海拔1342米，為九華山第一高峰。十王峰山水雄奇靈秀，群峰爭(zhēng)峙，山中奇峰疊起，怪石嶙峋，涌泉飛瀑，溪水潺潺。峰頂東西兩側(cè)，危崖層疊，西南有“缽盂峰”，海拔1143米，極似僧人缽盂；西北有“羅漢峰”，海拔1280米；“宴仙臺(tái)”位于十王峰西。
九華山佛教起源于5世紀(jì)初，唐中期成為地藏菩薩道場(chǎng)，中經(jīng)唐末五代及宋元時(shí)期的曲折發(fā)展，至明清時(shí)形成為我國(guó)佛教重要傳播中心之一，與五臺(tái)山、普陀山、峨眉山并列為中國(guó)佛教四大名山。九華山佛教在文化特質(zhì)上表現(xiàn)為地藏信仰、禪凈兼修和三教交融的同時(shí)并存。該傳播中心的形成對(duì)豐富皖江佛教的內(nèi)涵、延續(xù)安徽佛教的命脈、促成安徽地城文化儒道佛鼎立格局的形成具有重大意義，在世界文化交流史上產(chǎn)生了重要影響。
眾所周知，九華山是聞名于世的中國(guó)佛教四大名山之一。據(jù)《九華山志》等文獻(xiàn)記載，佛教大約于公元5世紀(jì)初傳人九華山。401年，一位來(lái)自天竺的名叫杯渡的僧人來(lái)到九華山創(chuàng)建毛庵，傳經(jīng)布道。100年后，503年，一位名叫伏虎的僧人來(lái)到九華山，創(chuàng)建伏虎庵作為道場(chǎng)。但在隋朝以前，九華山因地處偏僻，僧人極少，佛教沒(méi)有在此產(chǎn)生影響。直到唐代中期地藏道場(chǎng)形成以后，九華山的香火才真正興盛起來(lái)。
九華山地藏道場(chǎng)的形成與新羅王子金喬覺(jué)九華證道直接有關(guān)。中國(guó)佛教史上所說(shuō)的“地藏王菩乎芹爛薩”有兩個(gè)，一個(gè)是“釋地藏”歲漏，一個(gè)是“金地藏”。前者是佛經(jīng)上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；后者卻是實(shí)有其人，他就是朝鮮三國(guó)時(shí)期的新羅王子金喬覺(jué)。朝鮮三國(guó)時(shí)期正是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，上層統(tǒng)治者信佛尤為普遍。
九華山每個(gè)地方都有傳說(shuō)故事。
“九華行祠”、“閔公施地”，反映了金地藏初上九華，得到鄉(xiāng)賢的接濟(jì)和指引，終于選定化城峰谷作為卓錫之地。
“東巖晏坐”、“諸葛建寺”、“東僧云集”、“化城墾植”等，反映了金地藏與僧徒同建道場(chǎng)，開渠造田，苦行修道的生活情景。
“金地茶”，相傳金地藏自新羅攜至，梗空筒如，多生于煙霞云霧之中，氣常濕潤(rùn)，與本地山茶有異。他不僅率徒種茶，還親自烘茶、烹茗，以茶會(huì)友，結(jié)緣道侶。他培植的金地茶，后來(lái)發(fā)展成為九華毛峰、九華佛茶、飲譽(yù)海內(nèi)外，形成了獨(dú)具佛山靈氣的金地茶文化。
“送童子下山”、“俞蕩獻(xiàn)經(jīng)”、“道侶相會(huì)”、“拜經(jīng)臺(tái)足印”、“南臺(tái)讀經(jīng)”等，反映了金地藏廣結(jié)善緣，弘法教化，攻讀佛經(jīng)，潛心修道的大高和德風(fēng)尚。
“二圣殿”、“娘娘寶塔”等，反映了金地藏堅(jiān)毅修道的精神使親人受到感化，他迅念鎮(zhèn)一片孝心用化城清泉井水為來(lái)尋的母親治好了眼疾。
“靈官殿”位于十王殿東南側(cè)。道教中的靈官菩薩取代了佛教中的韋馱菩薩，成了地藏道場(chǎng)的護(hù)法神，這是源于明代九華山流傳的“靈官護(hù)法”的故事，因而也就成了佛道融合在九華山的佳話。
“十王殿”，又稱畝粗“轉(zhuǎn)輪殿”，位于肉身殿南坡下，共兩進(jìn)。前進(jìn)為“陰曹地府”，有“閻王審鬼”的場(chǎng)面。
九華山古稱陵陽(yáng)塵拍缺山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間(742～756)改名九華山。賀禪主體為花崗巖山岳型地貌，其南緣為石灰?guī)r溶洞型地貌。
九華山復(fù)式花崗巖形成于中侏羅世—白堊紀(jì)(距今約1.14—1.72億年)的燕山期，隆升于喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，其中九華山巖體經(jīng)四次侵入形成了南北長(zhǎng)21公里、東西寬2～5公里、面積53平方公里、高差超千米的花崗巖地貌景觀。石灰?guī)r溶洞發(fā)育于古生代早奧陶世紅花園組石灰?guī)r中(距今約5億年)，溶洞曲折幽深，流水潺潺，形態(tài)各異的巧石玲瓏剔透，惟妙惟肖。園內(nèi)地質(zhì)遺跡景觀豐富多彩，極具科學(xué)價(jià)值、觀賞價(jià)值與旅游價(jià)值。
九華山省級(jí)地質(zhì)公園于2007年11月4日獲批準(zhǔn)。后來(lái)，九華山申報(bào)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，也已獲批準(zhǔn)。
唐代大詩(shī)人李白，以山的九峰似天然削制成的九朵蓮花，而改舊名九子山為九華山。從此，九華山派辯盛名遠(yuǎn)揚(yáng)于世，流傳至今。
九華山既是安微風(fēng)景勝境，又是我國(guó)佛教圣地。早在一千二百年前，釋地藏就在山上開創(chuàng)佛寺，并與山西五臺(tái)山、四川峨嵋山、浙江普陀山，逐步形成地藏、文殊師利、普賢玉、觀世音四大菩薩的道場(chǎng)圣地，并稱為中國(guó)佛教四大名山。
以上就是九華山歷史的全部?jī)?nèi)容，九華山又名陵陽(yáng)山、九子山，為中國(guó)佛教四大名山之一，位于安徽省池州市青陽(yáng)縣境內(nèi)，素有“東南第一山”之稱。景區(qū)可以游玩的景點(diǎn)很多，十王峰是其中比較著名的景點(diǎn)之一。十王峰位于九華山天臺(tái)峰南側(cè)，兩峰有一山脊相連。
