大學(xué)語(yǔ)文老子二章翻譯？翻譯：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，那么，大學(xué)語(yǔ)文老子二章翻譯？一起來(lái)了解一下吧。
1. 《老子》二章的翻譯
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。 譯文： 天下的人都知道什么才是真正的美的時(shí)候，丑就出來(lái)了；天下的人都知道什么才是真正的善的時(shí)候，惡就產(chǎn)生了。
所以，有了“有”，才產(chǎn)生“無(wú)”，有了“無(wú)”，才產(chǎn)生“有”，“有”和“無(wú)”是互相對(duì)立而產(chǎn)生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。
困難和容易是相互矛盾而促成的。長(zhǎng)和短，是互相比較才能夠體現(xiàn)；高和下，互相對(duì)照才有了分別；音和聲，由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽(tīng)；前和后，彼此排列才有順序。
因此，圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉，撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲，萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有。
它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓?jī)就不會(huì)失去。
大意： 本章指出世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無(wú)為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
《老子》二章
一．作者簡(jiǎn)介：
老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580—500年間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店）。老子是春秋時(shí)期思想家，道家的創(chuàng)始人。曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮，后隱退，著《老子》一書(shū)。老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世許多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想?！独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典。書(shū)中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。
二．課文翻譯：
1.《天下皆知美之為美》：天下人都知道因?yàn)槊蓝J(rèn)為是美，自己產(chǎn)生了丑。都知道善就是善，不知道善待自己。有和無(wú)彼此相生，難與易的相互成就，長(zhǎng)短也是相互比較而出，高下滿(mǎn)盈相當(dāng)，音和聲相互協(xié)調(diào)而成，前后相隨而韻。所謂永恒，圣人以無(wú)為而為處事，實(shí)行不言的默化教育，尊循天地自然規(guī)律，不強(qiáng)行規(guī)范其生長(zhǎng)，一切按照自然法則的生長(zhǎng)，扶持萬(wàn)物成長(zhǎng)不據(jù)為已有，為萬(wàn)物成長(zhǎng)而不恃所能，因?yàn)椴痪庸?qiáng)求，反而是功績(jī)隨道永存。
2.《知人者智》：能夠知道別人的叫智慧，能夠知道自己的才是明白事理。
《老子》第二章原文及翻譯如下：
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
翻譯：
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。
因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
老子的主要成就：
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書(shū)里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。
其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。有學(xué)者認(rèn)為《老子》并非成于一時(shí)，作于一人。
老子《道德經(jīng)》天之道原文與翻譯：
【第一章】
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
【譯文】
自然的法則，不是很像拉弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些。有余的便減少，不足的便補(bǔ)足。天的法則，便是減少多余的拿來(lái)補(bǔ)充不足的。 人的法則不同，卻總是攻擊不足的，拿來(lái)供奉自己有余。 誰(shuí)能夠讓有余來(lái)供奉天下呢？唯有掌握道的人。 所以有道的人有了作為也不自恃，功成了也不自己居功，他不愿意顯現(xiàn)自己的賢能。
【第二章】
天下柔弱，莫過(guò)于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)之不祥，是謂天下王。”正言若反。
【譯文】
天下最柔軟的，莫過(guò)于水了。但攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)它。其無(wú)以易之。弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒(méi)有不知道的，但沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。所以有道的人說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才配作國(guó)家的君主；承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)禍，才配作天下的君王?！闭匀舴?。
【第三章】
和大怨，必有余怨，報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。
以上就是大學(xué)語(yǔ)文老子二章翻譯的全部?jī)?nèi)容，一、譯文：天下的人都認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌蟮拇嬖?；都能認(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)榇嬖诓簧屏肌Ｋ杂泻蜔o(wú)因相互對(duì)立而依存，難和易因相互對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下因相互對(duì)立而依靠。
